Múa lân hay còn gọi là múa sư tử, múa lân sư rồng, biểu diễn sư tử… là một loại hình giải trí, võ thuật, nhào lộn, âm nhạc, là một hoạt động văn hóa dân gian toàn diện, tích hợp tín ngưỡng, thi đấu , …. Bởi múa lân có lịch sử lâu đời, được phổ biến rộng rãi và có nhiều hình thức đa dạng nên luôn có nhiều ý kiến khác nhau về nguồn gốc của nó. Dưới đây là một số truyền thuyết phổ biến về nguồn gốc của múa lân từ nhiều nơi khác nhau:
Theo truyền thuyết, dưới thời trị vì của Hoàng đế Zhang nhà Đông Hán, Vương quốc Dayuezhi ở các khu vực phía Tây đã tỏ lòng thành kính với nhà Hán bằng một lễ "vàng- sư tử lông". Sứ thần đe dọa nếu ai ở nhà Hán có thể thuần hóa được con sư tử này thì sẽ tiếp tục cống nạp, nếu không từ nay chúng ta sẽ cắt đứt quan hệ ngoại giao. Sau khi sứ thần của tộc Dayue rời đi, Hoàng đế Zhang liên tiếp chọn ba chiến binh để thuần hóa sư tử, nhưng không ai trong số họ thành công. Sau đó, trong một cơn hưng cảm, con sư tử đã bị một cung nữ đánh chết để trốn tránh trách nhiệm, những người hầu trong cung đã lột da sư tử và một người trong số họ đã hóa trang thành sư tử, anh ấy nhảy. Điều này không chỉ đánh lừa các sứ thần của Vương quốc Dayuezhi mà ngay cả Hoàng đế Zhang cũng tin đó là sự thật. Sự việc này sau đó được báo đến Hán cung. Người dân tin rằng việc chơi sư tử sẽ mang lại vinh quang cho đất nước và là biểu tượng của việc tránh tội và tìm kiếm sự may mắn nên họ đã bắt chước đầu và da sư tử và biểu diễn múa sư tử sau đó, múa lân đã trở nên phổ biến.
Theo “Sách Tống Tông Kỳ”, năm Nguyên Gia thứ 22 , triều đại của Văn Đế nhà Tống thời Nam Bắc triều, Đàm Hà Chi, thống đốc Giao Châu thời nhà Tống, đã bị ra lệnh tấn công Lâm Ấp, vua Lâm Nghi Phàn Dương Mai dùng đội quân voi tham gia trận chiến. Đội quân voi này có binh lính cầm giáo và cưỡi trên lưng những con voi cao lớn, khiến kẻ địch chỉ có vũ khí thông thường khó tiếp cận, quân Nam Tống bị tổn thất nặng nề. Sau này, viên quan tiên phong Zhenwu General Zong Ji đã nảy ra một ý tưởng thông minh. Ông nói rằng tất cả các loài động vật đều sợ sư tử, và voi có lẽ cũng không ngoại lệ nên ông đã làm rất nhiều con sư tử giả bằng vải, vải lanh, v.v. và vẽ chúng. với màu sắc sặc sỡ và khiến chúng trông đặc biệt. Đầu và miệng được phóng to, thoạt nhìn hình dáng thực sự rất đáng sợ. Mỗi con sư tử được hai người múa, ẩn nấp trong đám cỏ, còn đào nhiều bẫy sâu và lớn xung quanh chiến trường đã định sẵn. Khi hai bên giao chiến lần nữa, địch xua quân voi tấn công. Zongci dùng nỏ giữ vững vị trí và đồng thời thả những con sư tử đực này há miệng đầy máu, dùng răng và móng vuốt lao thẳng về phía đàn voi. mở. Khi đàn voi nhìn thấy đàn sư tử bất ngờ và hung dữ, chúng sợ hãi quay đầu bỏ chạy, Zongci nhân cơ hội ra lệnh cho binh lính của mình bắn nỏ. Những con voi sợ hãi lập tức bỏ chạy tán loạn, nhiều con rơi vào bẫy. Tất cả những con voi đều bị bắt sống, một số quay trở lại đội hình của chúng, làm gián đoạn đội hình của quân đội chúng. Tông Thiết nhân cơ hội chỉ huy đại quân tấn công quyết liệt khiến toàn bộ quân địch sụp đổ, chiếm đóng thành công Lâm Ấp. Từ đó trở đi, múa lân lần đầu tiên trở nên phổ biến trong quân đội, sau đó lan rộng ra dân chúng.
Ở Phật Sơn, Quảng Đông, quê hương của múa lân, có một truyền thuyết về nguồn gốc của múa lân: Ở Phật Sơn xưa có một con quái vật một sừng với đôi mắt to và miệng rộng. Nó thường xuất hiện vào ban đêm phá hoại mùa màng, gia súc, làm gà chó bồn chồn nên mọi người bàn nhau. Để xua đuổi quái vật, dùng sư tử, vua của các loài thú, làm đầu sư tử bằng tre và giấy màu, và đuôi sư tử bằng vải sặc sỡ. Mang theo cồng chiêng và trống, chọn những thanh niên khỏe mạnh và có năng lực để phục kích nơi quái vật xuất hiện. Khi quái vật xuất hiện, tiếng chiêng và tiếng trống vang lên, những con sư tử lao về phía quái vật, khiến quái vật sợ hãi bỏ chạy để xua đuổi tà ma đã trở thành một phong tục.
Theo truyền thuyết, khi Jiang Taigong của nhà Chu phong thần, một số vị thần không bị phong ấn. Trong cơn tức giận, Ngọc Hoàng đã ra lệnh cho sư tử xuống trần gian để dập tắt bệnh dịch. , ông được phong tặng danh hiệu Vua sư tử. Vì thế người ta tin rằng sư tử có thể xua đuổi tai họa, dần dần tục lệ múa lân để xua đuổi tai họa được hình thành. Có một truyền thuyết tương tự kể rằng con sư tử làm việc xấu trên trời và bị Ngọc Hoàng Thái hậu thương hại và che nó bằng một mảnh vải đỏ có tác dụng xua đuổi tà ma chủ yếu là do nó được phủ một tấm vải đỏ do Thái hậu ban tặng. Một mảnh vải đỏ có thể xua đuổi tà ma.
Người dân ở Jiexi, Quảng Đông cũng có một truyền thuyết địa phương về múa lân. . Theo truyền thuyết, xưa kia mảnh đất này nắng gió, hoa núi nở rộ và tự do tựa chốn bồng lai tiên cảnh. Một ngày nọ, một con sư tử vàng bất ngờ từ trên trời bay xuống, thống trị trái đất và nuốt chửng muôn loài. Trái đất vui tươi bỗng rơi vào im lặng chết chóc. Thấy vậy, Đức Phật từ bi phương Tây đã phái Hòa thượng Sha xuống trần gian dùng thần thông hàng phục sư tử vàng và ra lệnh cho nó quy y Phật giáo và làm lợi ích cho tất cả chúng sinh. Theo luật, sư tử vàng kết bạn với khỉ hàng năm vào đêm trước Tết Nguyên Đán sẽ xua đuổi tai họa và bệnh dịch cho muôn loài. Điều này xảy ra năm này qua năm khác và nó trở thành một phong tục múa lân.
Những truyền thuyết về nguồn gốc của các điệu múa lân kể trên đã được người dân địa phương ở những vùng phổ biến thừa nhận và đóng một vai trò nhất định trong văn hóa địa phương. Từ những truyền thuyết múa lân này, chúng ta có thể thấy ít nhất hai đặc điểm chung: thứ nhất, múa lân là văn hóa đeo mặt nạ; thứ hai, nguồn gốc của múa lân có liên quan đến việc xua đuổi tà ma và bệnh tật.
Để bàn về nguồn gốc của múa lân, trước tiên chúng ta phải hiểu về nguồn gốc của văn hóa sư tử Trung Quốc. Sư tử phổ biến ở Châu Phi, Tây Á, Nam Mỹ và những nơi khác. Ai Cập đã tạo ra những tác phẩm chạm khắc sư tử có tính nghệ thuật cao ngay từ năm 3500 trước Công nguyên. Cung điện của triều đại Khafre được xây dựng vào khoảng năm 2650 trước Công nguyên tiên phong trong việc sử dụng sư tử đá làm người bảo vệ lăng mộ. Một con sư tử có cánh có thể được tìm thấy trong bức phù điêu của Tượng đài Thế giới thứ hai của Vua Kasite Melishpike (thế kỷ 12 trước Công nguyên) còn sót lại trong ngôi đền của Babylon cổ đại. Sau sự trỗi dậy của Phật giáo ở Ấn Độ, sư tử với tư cách là vua của các loài thú và là người bảo vệ pháp luật, đã trở thành biểu tượng của sức mạnh thần thánh và quyền lực hoàng gia. Nó cũng được ghi lại trong những đoạn kinh Phật bằng tiếng Phạn được phát hiện ở Kashmir: "Khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni ra đời, ngài gầm lên như sư tử, và tôi là người duy nhất trên trời và dưới đất". Kinh” còn nói: “Khi Đức Phật mới ra đời, có Năm trăm con sư tử từ trên núi phủ tuyết đến xếp hàng trước cửa”. Điều này thể hiện địa vị cao cả của sư tử như một con linh thú bảo vệ pháp luật trong Phật giáo. Việc thờ sư tử cũng rất phổ biến ở các nước Trung Á cổ đại như Ba Tư và Ả Rập.
Theo dữ liệu khảo cổ học, hóa thạch sư tử cổ đại cách đây hàng trăm nghìn năm được phát hiện tại Khu người Bắc Kinh ở Chu Khẩu Điếm, Bắc Kinh. Sau đó, loài sư tử cổ đại bị tuyệt chủng ở Trung Quốc do sông băng. Tuy nhiên, theo các tài liệu cổ hiện có, không có ghi chép nào về sư tử được sản xuất tại Trung Quốc. Các học giả ở mọi lứa tuổi đều nhất trí khẳng định rằng sư tử có nguồn gốc từ Tây Vực. Vào năm 138 trước Công nguyên, Hoàng đế nhà Hán đã cử Bowang Hou Zhang Qian đi sứ giả đến Tây Vực, mở ra Con đường tơ lụa và tạo điều kiện cho sự du nhập của sư tử và văn hóa sư tử từ Trung Á, Tây Á và những nơi khác. Ghi chép sớm nhất được biết đến về sự du nhập của sư tử chắc chắn là "Sách Hán·Tây Vực" của Ban Gu, trong đó viết: "Mei Zhiwen và Jing Yuanmo đã nuôi dạy dân tộc trong năm thế hệ, và thế giới thịnh vượng, với hơn đủ tài chính, binh lính và ngựa mạnh mẽ… …Những con voi khổng lồ, sư tử, chó hung dữ và các loài chim lớn ăn ở bên ngoài, và các vật thể lạ từ mọi hướng kéo đến.” Có thể thấy rằng sư tử đã được du nhập vào thời Tây Hán. Vào thời Đông Hán, còn có nhiều ghi chép như vậy hơn, chẳng hạn như cuốn “Hậu Hán thư” tập 3 có ghi chép về Hoàng đế Zhang của nhà Hán và vào năm đầu tiên (87), nước Yuezhi đã tặng sư tử. , và vào năm thứ hai (88), nước Anxi tặng sư tử. Có những ghi chép về việc cống nạp sư tử trong các triều đại tiếp theo cho đến khi sứ thần Bồ Đào Nha Bento Pereira cống nạp cho sư tử châu Phi vào năm thứ 17 triều đại Khang Hy thuộc nhà Thanh (1678).
Với việc mở ra Con đường tơ lụa và sự trao đổi văn hóa Trung Quốc và phương Tây, văn hóa của các khu vực phương Tây, đặc biệt là việc thờ sư tử trong văn hóa Phật giáo, cũng được du nhập vào Trung Quốc. Tác động của nó đối với văn hóa Trung Quốc vượt xa tác động của sư tử thực sự. đóng góp của các nước Tây Nguyên. Trong Phật giáo, Vua sư tử, là một linh thú hộ pháp, có ngoại hình tương đối cố định của sư tử. Ví dụ, Tập 25 của Kinh Niết bàn ghi lại rằng ngoại hình của sư tử là: “Má vuông với xương khổng lồ, thân hình bụ bẫm, to lớn. đầu, mắt dài, lông mày cao và rộng.”, miệng và mũi vuông, răng thẳng và nhọn, lưỡi đỏ trắng, tai cao, sống lưng thon, bụng không thấy rõ, Sáu cái răng dài và đuôi sáng bóng, bờm sáng bóng, bờm tự nhận thức, răng và móng vuốt sắc nhọn, và bốn chân Theo mặt đất, ở trong hang và tạo ra âm thanh bằng đuôi của bạn ."
Sau thời Đông Hán, với sự du nhập và Hán hóa của Phật giáo, việc thờ sư tử như biểu tượng của quyền lực hoàng gia và là linh thú bảo vệ pháp luật trong Phật giáo đã dần được hòa nhập vào văn hóa Trung Quốc. bắt đầu bị Hán hóa, với việc bổ sung thêm các linh thú Trung Quốc như kỳ lân, rồng và phượng. Nó vẫn duy trì được sự uy nghi và trang nghiêm đồng thời kết hợp các giá trị thẩm mỹ và thị hiếu của nhiều người Trung Quốc. Ví dụ, "Ode to Stone Lions on the Seat" mô tả những con sư tử đá của thời nhà Đường là: "Nó có sức mạnh đối với hàng trăm thành phố, và nó sẽ làm tăng thêm nỗi sợ hãi khi bạn nhìn thấy nó sau tấm màn." Ngồi cách xa ngàn dặm, có chống chọi với sự hung hãn cũng vô ích. Có chân mà không nắm thì biết chúng quấy nhiễu mình; có răng mà không cắn thì giống Huân Lương hơn. “Nó hoàn toàn là hình ảnh một con sư tử Trung Quốc uy nghiêm nhưng không hề giận dữ. Xu hướng Trung Hoa hóa này khiến con sư tử trong việc thờ sư tử rất khác so với con sư tử thật để tỏ lòng tôn kính hoàng đế. Điều này cũng khiến người Trung Quốc cổ đại phải ví dụ. Khi sứ thần Bắc Ngụy Tống Vân nhìn thấy một con sư tử thật ở vương quốc Balkh (Balkh ngày nay) vào đầu thế kỷ thứ sáu, ông đã rất ngạc nhiên và nói: “Nhìn thần thái uy nghiêm của nó, hội họa Trung Quốc không nên chú ý đến nghi thức của nó. “Có giả thuyết cho rằng khi sư tử và việc thờ sư tử lần đầu tiên du nhập vào Trung Quốc, vì sư tử thật là vật tế của hoàng gia nên rất ít người có thể nhìn thấy chúng. Vì vậy, các họa sĩ vẽ sư tử chủ yếu vẽ tranh dựa trên lời mô tả truyền miệng của người khác và thêm vào rất nhiều nét văn hóa Trung Hoa. Nội dung tác giả cho rằng đây không phải là nguyên nhân chính khiến hình tượng sư tử thật và hình tượng thờ sư tử khác nhau, bởi những miêu tả về sư tử thật trong văn học cổ Trung Hoa đều mang tính tư liệu cao. Việc thờ sư tử đã đi theo con đường phát triển song song ở Trung Quốc ngay từ đầu. Sư tử thật thường bị các hoàng đế ở Trung Quốc “xếp hàng”, tức là sư tử đã bị tuyên bố là loài động vật không được ưa chuộng và phải hồi hương. và phát triển mạnh mẽ ở Trung Quốc
Kể từ thời nhà Hán, việc du nhập tục thờ sư tử từ Tây Vực như một biểu tượng của quyền lực hoàng gia và một con thú tâm linh bảo vệ pháp luật đã tạo điều kiện cho sự xuất hiện của múa lân. Múa sư tử có liên quan đến điệu múa Nuo cổ xưa. Múa lân nên là sản phẩm của sự tương tác giữa tục thờ sư tử du nhập vào Trung Quốc và điệu múa Nuo vốn có của Trung Quốc để xua đuổi ma quỷ và bệnh tật
Hiện tượng văn hóa bắt nguồn từ các tôn giáo nguyên thủy cổ xưa ở Trung Quốc. Đó là một loại hình hoạt động hiến tế được người dân thực hiện để xua đuổi ma quỷ, khen thưởng thần thánh và xua đuổi tai họa, tà ma. , điệu múa Nuo cung đình có quy mô hoành tráng, với các danh hiệu như "Fang Xiang Dance" và "Thập nhị thú thần vũ". Các vũ công đeo mặt nạ và cầm vũ khí trên tay để thể hiện nội dung trừ tà ma quỷ và bệnh tật
Ở thời Ngụy, Jin, Nam và Bắc triều. Trong thời kỳ này, Phật giáo và Nuo được du nhập vào Trung Quốc đã được kết hợp, dẫn đến một nhóm Nuo kết hợp Phật giáo và Nuo. Ví dụ: "Vũ điệu Jingchu Nuo" được ghi lại trong "Jingchu Sui Sui Ji". , vào ngày 8 tháng 12 âm lịch, “dân làng hội nhập”. Đánh trống eo thon, để râu đóng vai chiến binh kim cương để xua đuổi dịch bệnh. "Laba được cho là ngày Đức Thích Ca Mâu Ni giác ngộ. Liệu "Chiến binh Kim Cương" ở đây ám chỉ đến Chiến binh Kim Cương của Phật giáo cần phải được xác minh, nhưng "bộ râu" nên được giới thiệu từ các khu vực phương Tây.
Múa sư tử được lấy cảm hứng từ "Mười hai con thú" xuất hiện trong các điệu múa Nuo của nhà Hán như "Thần Wu" đã dần phát triển dưới ảnh hưởng của sự kết hợp giữa Phật giáo và Nuo kể từ thời nhà Ngụy và nhà Tấn. có những điểm tương đồng quan trọng với việc trừ tà ma và bệnh tật trong văn hóa Nuo. Đây cũng là nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện của cả hai. Nuo có ba đặc điểm chính: 1. Chủ đề trừ tà ma và bệnh tật. mặc da động vật, v.v., có các điệu múa và biểu diễn Nuo, dần dần chuyển từ việc trừ bệnh đơn giản sang trừ tà. Những đặc điểm này cũng là đặc điểm của múa lân, nhưng khía cạnh giải trí của múa lân đã phát triển nhanh hơn. Nguồn gốc của múa lân cũng chứng minh điều này.
Ngoài ra, có rất nhiều điểm tương đồng giữa múa lân và nhạc Nuo. Lấy ba nhạc cụ gõ được sử dụng trong múa lân là cồng chiêng, trống và chũm chọe. Trống và cồng chiêng là những nhạc cụ cơ bản của nhạc Nuo. đặc biệt là trống, là nhạc trưởng, Haojin được sử dụng trong các hoạt động trừ tà cũng là nhạc cụ Nuo đầu tiên ngay từ thời Đông Hán, "Lu Shi Chun Qiu Qiu Dong Ji" "Ming You Si Da Nuo" của Gao You. "Người Jin chơi trống vào ngày trước tuổi thứ mười hai." "Dịch bệnh được cho là đã bị xua đuổi". Trong vở opera công cộng của các bậc thầy kinh kịch Nuo quan trọng ở Quảng Tây cũng có quy tắc "Đừng đánh ong và đánh trống". trống và không nói." Sự kết hợp giữa cồng chiêng và trống xuất hiện trong nhạc Nuo của nhà Đường, chẳng hạn như "Nhà Đường" "Bức tranh Goulan" mô tả hội chợ chùa "Trống Lào trong rào chắn và cồng chiêng bên ngoài". "Nó dần dần trở nên phổ biến sau thời nhà Tống, chẳng hạn như "Người đánh trống đuổi ma" trong "Đêm tuyết" của Mei Yaochen vào thời nhà Tống, "Kỷ lục giấc mơ Tokyo·Tháng 12" của Mạnh Nguyên Lão và "Hồ sơ Mạnh Lương·Tháng 12" của Wu Zimu " Có những kỷ lục như "đánh cồng chiêng và đánh trống" khi chơi Yehu, người đánh trống trong múa lân cũng là người chỉ huy toàn đội múa lân. đó là giữa tiếng trống, tiếng cồng, trạng thái đồng âm của âm thanh như một vật trung gian,
Tục lệ phổ biến của các đội sư tử đến thăm cửa để xua đuổi tà ma cũng liên quan chặt chẽ đến phong tục ăn xin của người Nuo. Những người được gọi là ăn xin ám chỉ những người ăn xin dưới danh nghĩa trừ tà Nuo. Họ chủ yếu áp dụng hình thức đuổi dịch dọc cửa, chẳng hạn như Hồ hoang dã ở triều đại nhà Đường và nhà Tống và Ji Jiezi ở triều đại nhà Minh và nhà Thanh. hoa sen rơi, đập hộp hoa sen, ca thuyền rồng, v.v. không thể tách rời khỏi nghệ thuật ăn xin Nuo là một trong nhiều nghệ thuật mới nổi ở thời hiện đại. Opera, và Huangmei Opera.
Trong lễ chấm mắt sư tử, máu gà được dùng để chấm vào mắt thay vì chu sa như ngày nay. Phong tục này có nguồn gốc từ Trung Quốc cổ đại, tục đốt gà là một phương tiện quan trọng để xua đuổi. Dịch bệnh và linh hồn ma quỷ đã có từ thời tiền Tần, nhưng nó được bắt đầu bởi Hoàng đế nhà Minh của triều đại Tào Ngụy Sau đó, phong tục đốt máu gà mới được phát triển. Phong tục Nuo giết gà, lấy máu và phủ đồ cũng phổ biến trong phong tục Nuo của Việt Nam, Nhật Bản. Và ở Hàn Quốc, ở một số nơi, sư tử cũng rất phổ biến. Việc rắc nước thánh và ngũ cốc trong lễ chấm mắt cũng phù hợp với nghi lễ rải đậu và ngũ cốc cổ xưa của người Chu Nuo để xua đuổi tà ma
Mặt nạ từ khắp nơi trên thế giới. “Tankou, nuốt miệng, nuốt miệng ma.” "Mặt nạ Nuo miệng én có đặc điểm là miệng lớn. Một số có lưỡi thè ra khỏi miệng, một số có thanh kiếm vàng diệt ma trong miệng, và một số có một quả màu đỏ trong miệng. Miệng én có một Hình ảnh miệng to có nghĩa là bạn có thể ăn thịt ma và trừ bệnh ma. Con sư tử ở miền nam Trung Quốc nuốt màu xanh lá cây và phun ra màu xanh lá cây khi thức tỉnh, điều này dường như cũng có ý nghĩa nuốt chửng linh hồn ma quỷ và thể hiện sự may mắn. múa lân, sư tử bế đứa trẻ và xua đuổi tà ma. Người ta thường tin rằng múa lân đã phổ biến rộng rãi từ thời nhà Đường, và có rất nhiều tài liệu nổi tiếng về múa lân thời nhà Đường, chẳng hạn như của Bai Juyi ". Xin Yuefu·Xiliang Ji": "Đầu được chạm khắc bằng gỗ
Đuôi lụa, mắt mạ vàng và răng mạ bạc. Áo len của Fen Xun tạo dáng trên tai anh, như thể anh đến từ bãi cát lún hàng ngàn dặm. “Hình tượng sư tử giống sư tử phương Bắc hiện đại được khắc họa một cách sống động. Múa lân nổi tiếng nhất thời nhà Đường là “Múa sư tử Ngũ Phương”, là một điệu múa lân được chuẩn bị đặc biệt cho hoàng đế trong hoàng cung vào thời kỳ Nhà Đường thịnh vượng theo ghi chép trong cuốn Tân Đường·Âm Nhạc ghi chép: “Có năm con sư tử, cao hơn chục thước, trang trí bằng màu sắc hình vuông. Mỗi con sư tử có mười hai con, mặc quần áo sơn màu, cầm roi đỏ, cầm roi màu đỏ. một vết lau màu đỏ trên đầu Họ được gọi là đàn ông sư tử. "Tongdian" của Tang Dynasty Du You Tập 146 "Leliu Sitting Buji" cũng ghi lại: "Taiping Le còn được gọi là Vũ điệu Wufang Shizi. Quái thú Shizi Zhizhi đến từ phía tây nam Yi Tianzhu, Shizi và các quốc gia khác. Quần áo được trang trí bằng tóc, trông giống như vẻ ngoài thuần hóa của anh ấy. Hai người họ đang cầm dây thừng và roi, như thể họ đã quen với việc đó. Năm bậc thầy, mỗi người đi theo hướng và màu sắc riêng của mình, và một trăm bốn mươi người hát và nhảy theo điệu nhạc Thái Bình. Tất cả đều hóa trang thành voi Kunlun. Có thể thấy, loại hình múa lân này có quy mô lớn, quy định cũng như phương pháp múa rất nghiêm ngặt. Wang Wei, một nhà thơ nổi tiếng thời nhà Đường, đã bị giáng chức xuống Jeju vì vi phạm lệnh cấm múa sư tử vàng (một trong những điệu múa sư tử vàng). năm múa sư tử). Vấn đề này đã được báo cáo trong Xue Yong của triều đại nhà Đường Một số học giả tin rằng "Múa sư tử năm hướng" là một điệu múa được biểu diễn đặc biệt cho bữa tiệc của hoàng đế, và nó dường như không liên quan gì đến phong tục Nuo. Trên thực tế, điều này không phải vậy. Trong hệ thống Kaiyuan Nuo của nhà Đường, Nuo thường được kết hợp với âm nhạc và khiêu vũ. Ví dụ, Hoàng đế Huyền Tông của nhà Đường từng yêu cầu bốn quan đại thần đứng ở bốn góc. đồng hành cùng Vua Lanling trong việc khiêu vũ, kết hợp Nuo với âm nhạc và khiêu vũ Trong các nghi lễ Nuo vào cuối thời nhà Đường, thành phần biểu diễn văn hóa quan trọng hơn và múa lân cũng là một trong những màn biểu diễn trong nghi lễ Nuo. Múa lân năm hướng" có thể liên quan chặt chẽ đến các nghi lễ Nuo trong cung điện. Nó có mối quan hệ nhất định với "Múa năm hướng" lâu đời trong các nghi lễ Nuo.
Sau thời nhà Tống, múa lân trở nên phổ biến hơn ở nhiều nơi. từ cảnh múa lân trong "Trăm con trai chơi xuân" được lưu truyền từ thời nhà Tống, nó đã giống với múa lân hiện đại. Tuy nhiên, mối quan hệ giữa múa lân và Nuo luôn khá chặt chẽ. , điệu múa Shehuo Nuo thời kỳ đầu của "Đấu ma vàng" ở Vũ An, tỉnh Hà Bắc bao gồm múa lân. Có 72 lớp Nuo ở Qizhou, tỉnh Hồ Bắc vào thời nhà Minh. Các nghi lễ Nuo của Qizhou được trình bày chi tiết trong "Biên niên sử Qizhou", và đề cập rằng có một điệu múa sư tử Xiliang ở huyện Wuyuan, tỉnh Giang Tây vào thời nhà Thanh. Có thể thấy rằng có "36 lớp Nuo và 72 lớp sư tử". Các tầng lớp thời đó thịnh vượng đến mức múa lân xuất hiện trong các nghi lễ Nuo như Shaoshehuo ở các vùng nông thôn của huyện Jingning, tỉnh Cam Túc và ở Guichi, tỉnh An Huy. Có vô số ví dụ về loại múa sư tử và múa Nuo này.
Mặc dù múa lân và nghi lễ Nuo cổ xưa có mối quan hệ mật thiết nhưng chúng đã phát triển theo những hướng khác nhau trong suốt quá trình lịch sử. Chức năng xua đuổi tà ma và trừ tà dịch bệnh của múa lân dần bị che giấu, chức năng giải trí cho con người cũng phát triển. nhanh chóng và trở thành chức năng chính. Trong quá trình biến Nuo cổ xưa thành Nuo hiện đại, yếu tố giải trí thần thánh dần suy yếu, trong khi yếu tố giải trí con người ngày càng phát triển mạnh mẽ ở nhiều nơi. Tuy nhiên, so với múa lân, nó có một khoảng cách lớn về tính giải trí và mức độ phổ biến, nó vẫn mang đặc tính xua đuổi dịch bệnh và chiêu đãi thần thánh một cách rõ ràng. Chính vì những hướng phát triển khác nhau của múa lân để mua vui cho con người và nghi lễ Nuo để mua vui cho các vị thần mà chúng đã dẫn đến hai kết quả phát triển khác nhau: múa lân ngày càng trở nên phổ biến trong nhân dân, dần dần lan rộng ra thế giới, và thậm chí quay trở lại Ấn Độ, nơi khai sinh ra tục thờ sư tử và Trung Á; Nuo, vốn có nguồn gốc từ Trung Quốc và từng phổ biến rộng rãi ở Đông Á, đã dần suy tàn vì nhiều lý do và trở thành “hóa thạch sống” của lịch sử. bờ vực tuyệt chủng. Điều này đã thu hút sự chú ý của nhiều quốc gia ở Đông Á và họ bày tỏ mong muốn bảo vệ kho tàng văn hóa quốc gia cổ xưa và bí ẩn này.
Không có thông tin chính xác về thời điểm Múa lân Phật Sơn bắt nguồn từ góc độ lan truyền của văn hóa nhân loại, không còn nghi ngờ gì nữa rằng Múa sư tử Phật Sơn bị ảnh hưởng bởi nghệ thuật sư tử đồng bằng miền Trung. Đó là sự liên kết giữa văn hóa sư tử vùng đồng bằng miền Trung và một sản phẩm kết hợp đặc trưng địa phương Lĩnh Nam. Ngay cả những thuật ngữ độc đáo như "sư tử thức tỉnh" và "caiqing" cũng có mối liên hệ chặt chẽ với truyền thống võ thuật miền Nam. Người ta cho rằng cái tên “Sư tử thức tỉnh” xuất phát từ câu chuyện đốt cháy miền Nam Thiếu Lâm vào đầu thời nhà Thanh. Vào đầu thời nhà Thanh, nhiều người yêu nước và võ sĩ chống nhà Thanh đã tập trung tại Nam Thiếu Lâm ở Tuyền Châu, Phúc Kiến. Sau khi quân Thanh đốt cháy Nam Thiếu Lâm, một số người yêu nước đã chạy trốn đến Quảng Đông và tiếp tục các hoạt động chống nhà Thanh. "Sư tử thức tỉnh" là lời nhắc nhở người dân Trung Quốc phải cảnh giác. "Qing" là cách phát âm đồng âm của "bước lên nhà Thanh" và mang hàm ý chống nhà Thanh. Phật Sơn được công nhận là nơi khai sinh ra múa lân Lĩnh Nam. Cùng với Hồng Kông và Singapore, Phật Sơn là nền tảng quan trọng để múa lân vươn ra toàn cầu. Việc nghiên cứu múa lân Phật Sơn có ý nghĩa rất lớn trong việc tìm hiểu nguồn gốc và sự phát triển của múa lân phương Nam.
Múa sư tử là một hoạt động giải trí tổng hợp kết hợp giữa võ thuật, múa, âm nhạc, v.v. Động tác thức tỉnh của sư tử hoàn toàn áp dụng các động tác võ thuật như ngựa Siping, ngựa Ziwu, ngựa hình chữ T, bước Qilin, bước nhảy, v.v. Các phương pháp múa truyền thống chủ yếu bao gồm sư tử ra khỏi hang, băng qua núi (đi lên). núi), sư tử lăn bóng, sư tử đi lên ban công, sư tử nhổ bóng, sư tử nhặt cỏ, v.v. Caiqing là đỉnh cao của múa lân. Các phương pháp múa Caiqing vô cùng phong phú và đầy màu sắc, như xanh đất, xanh nước, xanh cua, xanh rắn, xanh đáy cầu, xanh ghế dài, v.v., cũng như nhiều loại caicaoqing: đó. là "duỗi tay" caigaoqing Green, xếp chồng các vị La Hán hái xanh cao, trèo cột hái xanh cao, bay thallium hái xanh cao, v.v. Trong những năm gần đây, phương pháp hái xanh cao trên cọc cũng đã được tạo ra. Cái gọi là "xanh" là một bó rau diếp nhỏ, được buộc bằng rau diếp, thuốc lá, v.v., và được đặt ở những nơi khác nhau theo các hình thức hái xanh khác nhau. Một chiếc tượng trưng cho sự tốt lành, sinh lực và may mắn, chiếc còn lại cũng là phần thưởng dành cho người múa sư tử. Phong tục ở Phật Sơn là tốt nhất nên hái rau xanh thành công trong một lần. Sau khi sư tử ăn rau xanh, nó phải “nôn ra xanh” và ném “màu xanh” cho nạn nhân như một dấu hiệu may mắn. Chúng ta hãy giới thiệu ngắn gọn bằng cách lấy con sư tử ra khỏi hang và bay thallium để chọn Gaoqing làm ví dụ: Tục lệ truyền thống của con sư tử ra khỏi hang như sau: (1) Sau khi sư tử thức dậy, nó đến ra khỏi hang để quan sát, liếm mình, v.v.; (2) Xuống núi tìm thức ăn. Nhảy xuống núi vài lần, sau đó đi bộ chậm rãi trong rừng, (3) Nhặt xanh trên mặt đất, cái. Sư tử tìm thấy (thức ăn) màu xanh lá cây khi đang đi chậm, nhìn quanh sợ rằng đó là mồi do người thợ săn đặt nên không dám ăn ngay nên dẫn sư tử đến đó. Sự mâu thuẫn giữa vui mừng và nghi ngờ này được thể hiện qua biểu cảm của sư tử. (4) Sau một giấc ngủ say, lăn bóng trở về núi. Sau khi nuốt phải màu xanh, sư tử phun ra "màu xanh", ngồi xuống đất và nằm xuống, liếm khắp người, đung đưa ngủ, ngủ rồi tỉnh dậy, lại tỉnh dậy, nôn bóng ra chơi trong sương mù, rồi sau đó đứng dậy và trở về núi. Có nhiều cách chơi trò chơi sư tử chui ra khỏi hang nhưng nội dung gần như giống nhau, chỉ có một số bổ sung và xóa bỏ nhỏ. Bay thallium để hái xanh cao là phương pháp hái xanh nổi tiếng của võ sĩ nổi tiếng Huang Feihong của Phật Sơn vào cuối thời nhà Thanh và đầu thời Trung Hoa Dân Quốc. Đây là một trong những phương pháp hái xanh khó nhất tương tự như đánh dấu dây ở Trung Hoa Dân Quốc. võ thuật, trước mặt có một cây búa sắt nhọn, sau đó buộc một sợi dây dài. Khi hái xanh, thallium bay ra khỏi miệng sư tử, vướng vào miếng xanh đã hái rồi đưa trở lại miệng sư tử. Việc này cần nhiều năm huấn luyện để làm được.
Sự phát triển của múa lân gần như từ sư tử đất truyền thống đến sư tử ghế đẩu, từ sư tử ghế dài đến sư tử bục cao và sư tử cột cao, và từ sư tử cột cao đến sư tử cọc. Độ khó của các điệu múa sư tử cọc cũng ngày càng tăng, chẳng hạn như đi dây, nhảy trên không, v.v. Độ cao của cọc cũng ngày càng cao, có cái cao gần 3 mét, đòi hỏi kỹ năng võ thuật của người múa ngày càng nhiều, trình độ biểu diễn nghệ thuật và nhào lộn cao, giá trị làm cảnh ngày càng mạnh mẽ.
Múa lân có ba nhạc cụ gõ: chiêng, trống và chũm chọe, trong đó người đánh trống là người chỉ huy múa lân. Trống lớn của múa lân được làm bằng da bò, hình thùng rỗng, có âm thanh lớn. Loại trống này đã được sử dụng từ lâu trong quân đội. Có những chiếc cồng lớn và nhỏ để đánh thức sư tử. Những chiếc cồng lớn hơn có thể có đường kính lên tới 50 cm và nặng hơn 20 kg. Ngày nay, những chiếc cồng được sử dụng thường nhỏ hơn. Có rất nhiều biến thể trong kỹ thuật đánh trống, tư thế và nhịp điệu. Các kiểu chơi trống gồm có trống “ba sao”, trống “năm sao” và trống “bảy sao”. Trống “ngũ sao” còn gọi là trống hoa mận. Phương pháp đánh trống thay đổi theo nhu cầu, điều này khá thú vị.
Đầu sư tử Phật Sơn có lịch sử lâu đời và là một trong những nghề thủ công dân gian truyền thống của Phật Sơn. Nghề buộc đầu sư tử bắt đầu phát triển mạnh mẽ vào thời Càn Long của nhà Thanh. Vào cuối thời nhà Thanh, cũng có những cửa hàng chuyên bán đầu sư tử nổi tiếng hơn bao gồm Li Xiangxing (phố Jigang), Li Xiangtai (Shuixiangkou), Trung Thành. Tai, v.v. Trong số đó, Lijia Tay nghề của ông là tinh xảo nhất. Năm 1959, chiếc đầu sư tử do Li Huazha chế tạo đã giành được huy chương vàng và giấy chứng nhận của Cuộc thi Sáng tạo Thủ công Tỉnh Quảng Đông. Những nghệ sĩ lớn tuổi nổi tiếng hơn sau khi thành lập nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa bao gồm Li Qin, Li Hai, Li Wei, v.v. Đầu sư tử Phật Sơn không chỉ được người dân thành thị và nông thôn trong và ngoài tỉnh yêu thích mà còn được xuất khẩu sang hàng chục quốc gia và khu vực như Hồng Kông, Macao, Đài Loan, Đông Nam Á, Châu Âu và Hoa Kỳ kể từ khi cải cách và mở cửa. Trở lên, buộc đầu sư tử Phật Sơn vẫn tiếp tục duy trì những ưu điểm truyền thống và là một nghề thủ công dân gian độc đáo ở Phật Sơn. Một trong những sản phẩm thủ công xuất khẩu.
Những con sư tử ở miền bắc Trung Quốc dựa trên chủ nghĩa hiện thực, trong múa lân, người ta không nhìn thấy sư tử và cấu trúc, màu sắc và trang trí của sư tử được bắt chước nhiều nhất có thể. hình tượng nghệ thuật của sư tử được cường điệu hơn. Việc buộc đầu sư tử Phật Sơn chủ yếu được chia thành bốn quy trình chính: buộc, làm giấy, viết màu và trang trí: 1. Quy trình buộc nhấn mạnh các đặc điểm của đầu sư tử Phật Sơn, chẳng hạn như trán của sư tử được chia thành một con sư tử trán đầy đủ và một Sư tử trán lồi phải rộng, miệng to và hay cười, mắt to và sáng, mũi hình quả mơ, răng nhọn và sừng có nhiều loại. Sư tử Phật Sơn chủ yếu sử dụng chùa tre làm nguyên liệu. Trước đây, chùa Đại Lý và phố Nam Quảng Ninh từ Thanh Nguyên, Quảng Đông chủ yếu được sử dụng. Đầu sư tử Phật Sơn rất chắc chắn và bền bỉ. Mỗi đầu sư tử có thể chịu được áp lực bên ngoài gấp 10 lần trọng lượng của chính nó mà không bị biến dạng. Tuy nhiên, trọng lượng của đầu sư tử nhìn chung không vượt quá 10 kg. Nó thực sự bền, nhẹ và linh hoạt. 2. Quy trình sản xuất giấy sử dụng giấy gạc và gạc làm nguyên liệu. Đầu sư tử thường yêu cầu sáu lớp giấy gạc. Phương pháp vận hành đòi hỏi yêu cầu cao về kích thước, kích thước, giấy, v.v. Bề mặt đầu sư tử tốt Mịn, tròn và mịn. đường nét cân đối, cứng cáp và chắc chắn. 3. Màu sắc của đầu sư tử Đầu sư tử Phật Sơn chú trọng nhiều đến cách trang trí hoa văn và hiệu ứng cảm giác tay của màu sắc. Họa tiết đầu sư tử dựa trên "mô hình đuôi cỏ" và nhấn mạnh chủ đề lễ hội tốt lành. may mắn và may mắn. Màu sắc của đầu sư tử Phật Sơn chủ yếu là đỏ, vàng, xanh lá cây và các màu cơ bản khác, được pha trộn với màu đen, màu sắc tươi sáng và không khí tràn ngập lễ kỷ niệm. Màu sắc của đầu sư tử cũng có thể thể hiện tính cách của sư tử, chẳng hạn như mặt sư tử đỏ Quan Công, mặt sư tử đen Zhang Fei, khuôn mặt đầy màu sắc của Lưu Bị và khuôn mặt Nhị Hoa, v.v. . Công cụ viết màu của Lion's head là một cây cọ, mỗi nét, mỗi nét, mỗi nét đều chứa đựng bao năm công sức của người nghệ sĩ. 4. Trang trí hỗ trợ đầu sư tử Phật Sơn rất chú trọng đến hiệu quả trang trí. Chất liệu chính để trang trí đầu sư tử là lông thỏ, bờm ngựa, những quả len nhiều màu sắc, gương, màng vàng, v.v. trên lông mày, mắt, mũi và miệng, sừng, hàm dưới và các bộ phận khác của sư tử làm cho chú sư tử thức tỉnh trở nên dũng cảm và sống động hơn.
"Chăn sư tử" là biểu tượng của hình thức nghệ thuật sư tử. Nó được làm từ lụa, sa tanh, sợi hóa học, v.v. và được kết hợp với nhiều màu sắc khác nhau. “Chiếc chăn sư tử” là điểm khác biệt lớn nhất giữa sư tử thức tỉnh và sư tử phương bắc. Nó loại bỏ hoàn toàn hạn chế bắt chước sư tử thật, khiến sư tử thức tỉnh trở nên biểu cảm và sống động hơn sư tử phương bắc. Việc xỏ khuyên đầu sư tử Phật Sơn cũng sử dụng rất nhiều kỹ thuật nhân hóa, áp dụng cách trang điểm trên khuôn mặt của các nhân vật kịch tính để tạo ra đầu sư tử, chẳng hạn như con sư tử Zhang Fei nói trên có sừng sắt đen, râu bàn chải đánh răng và quả bóng pompon màu đen, mang đến cho người ta vẻ hung dữ. và vẻ ngoài dũng cảm. Một khí chất hùng mạnh và mạnh mẽ. Một ví dụ khác là sư tử Huang Feihong nổi tiếng của Phật Sơn, với chiếc mũi màu xanh lá cây, sừng sắt, bộ râu dài, màu đen và trắng, thể hiện tính cách uy nghiêm và nhân từ.
Ở vùng Phật Sơn, trong mỗi lễ hội, các trò chơi cúng thần, lễ khai mạc và biểu diễn quy mô lớn đều phải chơi cồng chiêng, trống và múa lân để tăng thêm phần vui nhộn, tượng trưng cho sự may mắn và xua đuổi tà ma. lan rộng khắp thành thị và nông thôn, tồn tại lâu đời và không ngừng phát triển những bước phát triển mới. Theo ông Shao Hansheng, một võ sĩ nổi tiếng sống ở Hồng Kông, múa sư tử Phật Sơn rất thịnh vượng vào thời Quảng Tự. Vào thời điểm đó, hơn 200 con sư tử từ khắp nơi trên cả nước đã đến cùng nhau chào mừng Câu lạc bộ sư tử Nam Hải Đại Lý. ngày cũng hơn một trăm. Vào thời Quảng Tự, Liang Kuan, đệ tử yêu thích của Huang Feihong, nổi tiếng với điệu múa sư tử mạnh mẽ Trong những năm đầu của Trung Hoa Dân Quốc, Feng Gengchang đến từ Heshan có danh tiếng cao nhất vào năm thứ ba của Trung Hoa Dân Quốc ( 1914), Quảng Đông hứng chịu lũ lụt chưa từng có. Feng Gengchang đã dẫn dắt các bậc thầy và người học việc của mình ở Hồng Kông và lưu diễn khắp Đông Nam Á, màn múa lân tuyệt vời đã được nhiều nơi chào đón nồng nhiệt và quyên góp được hàng triệu USD. Trong Chiến tranh chống Nhật (1937-1945), Đặng Cẩm Đào, một võ sư quyền anh hào hiệp nổi tiếng, tiếp thu những gì tốt nhất của trường phái Liang và Feng, đã trở nên nổi tiếng một thời. Phật Sơn là quê hương của võ thuật phương Nam phát triển rực rỡ vào cuối thời nhà Thanh và đầu thời Trung Hoa Dân Quốc. Thật hiếm khi thấy nhiều trường phái võ thuật, nhiều võ sư nổi tiếng và được truyền bá rộng rãi ra nước ngoài như vậy. Vào thời điểm đó, nhiều trường phái võ thuật đã có tổ chức Câu lạc bộ Sư tử của riêng mình và hình thành một bộ nghi thức Câu lạc bộ Sư tử, chẳng hạn như lễ hai con sư tử gặp nhau, lễ mừng sư tử, tang lễ sư tử, v.v.
Sau khi nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa thành lập, hoạt động múa lân vẫn còn phổ biến ở thành thị và nông thôn. Trong cuộc “Cách mạng Văn hóa”, sự phát triển của múa lân và võ thuật bị đình trệ trong một thời gian. Từ những năm 1980, các hoạt động múa lân và võ thuật dân gian bắt đầu dần được nối lại. Chính phủ cũng đã thúc đẩy múa lân như một hoạt động thể thao đại chúng và là một trong những hoạt động gắn kết văn hóa với hải ngoại. khu vực thành thị và nông thôn Nam Hải, hầu như làng nào cũng có đội đánh thức sư tử riêng. Cồng chiêng, trống khai hội được chơi quanh năm. Trong những ngày nghỉ lễ, đội sư tử lại xuống đường hái hoa xanh và tham quan. Đội múa lân của Nhà tưởng niệm Hoàng Phi Hồng Phật Sơn biểu diễn liên tục tại Tổ tiên Phật Sơn trong Lễ hội mùa xuân. Mỗi ngày có hơn 20 buổi biểu diễn. Mỗi khi múa lân sôi động, rất nhiều người đều tự nguyện tham gia. gói tiền Trong miệng sư tử, đầu sư tử được vỗ nhẹ để cầu may. Hoạt động múa sư tử mang tính lễ hội và tốt lành này đã trở thành một phần quan trọng trong hoạt động văn hóa Lễ hội mùa xuân của Phật Sơn.
Với sự phổ biến của các hoạt động múa lân, nhiều cuộc thi múa lân khác nhau vẫn tiếp tục diễn ra và một số đội xuất sắc có khả năng giành danh hiệu Vua sư tử thế giới đã xuất hiện ở Phật Sơn. Trong những năm gần đây, múa lân tiếp tục trở nên chuẩn mực và mang tính cạnh tranh. và một số lượng lớn các đội quốc tế đã xuất hiện. Các giám khảo rồng và sư tử cấp quốc gia và cấp quốc gia, họ thường xuyên ra nước ngoài để giảng dạy và trao đổi kỹ năng múa lân, và đã góp phần đưa múa lân ra thế giới. Theo ông Zhao Zhiling, một võ sĩ nổi tiếng quốc tế, người đã đi đến hàng chục quốc gia trên thế giới, múa lân kể từ thời nhà Minh và nhà Thanh. có thể được tìm thấy ở hầu hết mọi nơi trên thế giới nơi người Trung Quốc sinh sống. Trong mười năm qua, nhiều nước Đông Nam Á đã phát triển múa lân thành một hoạt động thể thao mang tính cạnh tranh. Tháng 1 năm 1995, "Liên đoàn Rồng và Sư tử Quốc tế" được thành lập tại Hồng Kông. Hiệp hội thể thao cũng gia nhập Liên đoàn quốc tế. Là nơi khai sinh ra môn múa lân, Phật Sơn cũng đã thành lập hiệp hội thể thao rồng và sư tử quy mô lớn. Số lượng đội múa lân tiếp tục tăng và trình độ của họ tiếp tục được nâng cao. Năm 1999, 40 con sư tử từ Đoàn múa lân Phật Sơn đại diện cho những con sư tử phía nam và tham gia Biểu diễn nghệ thuật trên Quảng trường Thiên An Môn nhân kỷ niệm 50 năm thành lập Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa và nhận được sự hoan nghênh rộng rãi. Tại lễ khai mạc Đại hội thể thao toàn quốc lần thứ chín của Trung Quốc năm 2001, 400 con sư tử múa ở Phật Sơn đã tham gia biểu diễn khai mạc và những chú sư tử nhảy múa đã trở thành linh vật của Đại hội thể thao toàn quốc lần thứ chín. Năm 2001, hơn 800 con sư tử đã đến ăn mừng "Lễ hội Trăm sư tử" được tổ chức vào ngày 14 tháng giêng âm lịch ở Đại Lý, Biển Đông, cho thấy sự phổ biến của việc sư tử thức tỉnh ở Phật Sơn. Hiện các tổ chức rồng và sư tử các cấp ở Phật Sơn đang làm việc không mệt mỏi để phấn đấu đưa múa lân vào Thế vận hội Olympic càng sớm càng tốt. Khi Trung Quốc dần tiến ra thế giới, múa lân, một loại hình tinh hoa truyền thống xuất sắc của Trung Quốc kết hợp giữa giải trí và thi đấu, nhất định sẽ có sự phát triển lớn hơn.
Chia sẻ bài viết:
NGUỒN GỐC CỦA MÚA LÂN VÀ NGHIÊN CỨU VỀ MÚA LÂN PHẬT SƠN, TRUNG QUỐC
THÙNG GỖ TRANG TRÍ HẦM RƯỢU, QUÁN BAR - TỦ ĐỰNG RƯỢU VANG
ĐIỂM KHÁC BIỆT GIỮA THÙNG GỖ SỒI SERBIA VÀ THÙNG GỖ SỒI KHÁC TRÊN THỊ TRƯỜNG
TRỐNG GỖ MÍT VÀ QUY TRÌNH LÀM RA TRỐNG GỖ MÍT
